在安赫学界最普遍的观点中，原始巫术的形成往往伴随着偶然，它们诞生于创作者本人也未必理解的灵感火花，一次次不经意的尝试。或者一位恰好路过的精灵，为本来寻常的事物赋予了全然不同的意味。
但亦有一些更激进的学派认为，普天之下并无新事，所以一切知识均为回忆，事物会显得新奇，或许只是出于忘却。毕竟人类本身也是从“不可言叙者”中涌出，那么任何人体内最初都或多或少地仍残存神性。尽管这微弱的神性又会在众移涌们永恒的分裂和下行中不断劣化散失，而且总是被物质身躯以及心灵的外壳层层束缚。但是在某些超验的瞬间，仍有一部分人可能会在极其偶然中回忆起某些来自遥远过去的古怪知识，那些知识往往与他的现实经历毫不相关，甚至，在整个物质世界都找不到对应之物。
比如窄海以南的鄂图沙漠里一位牧民的妻子，从未受过数理训练，却在昏睡两周之后开始强烈地想要画下一个神秘的图形，她不可能知道，深埋在自己脚下一个数千年前早已湮灭的新石器王国曾将这种图形称为神圣几何“玛特”，毕竟这一考古成果是在她死去四十年后才被挖掘出土的。
但是毫无关联的他们对“神圣几何”的描绘却离奇一致。牧民的妻子没有为出现在她脑海里那个影子起什么名称，只是说它不可能在平面上被绘出，也无法用泥塑表现，那是一个极为简洁的同时却又无所不包的符号，可以在“旋转”——古王国的人称之为“律动”——中派生出一切已存和尚未存在的图案，祂并非造物主，也不创造任何实体，祂孕育的只是事物的原型。
那是在新历529年前后，窄海北岸的商人们，已经开始将廉价的书写用纸出口到鄂图。牧民妻子就是在这些纸张上，用自己研磨的矿物颜料绘下图稿。在她最终因营养不良而倒下之前，一共留下了一千四百三十五张稿件，保存到今天的残篇上都没有使用过任何文字，想必在佚失的部分上也是如此。这或许因为是她从一开始就不识字，也可能是世上还不存在与那些概念对应的词汇。无论原因是什么，她不得不用图例来解释另一个图例的意思，并且因此产生了严重的死循环，因为所有的图例都在相互注解，所以后来她发现，在这一工程的最后，根本什么都没有被表达出来。
稿件的前一千四百三十三页，似乎是在开始短短两个月内被完成的。而她剩下的十五年生命，则全部用于破解这个循环中蕴藏的谜题，最后的两页图纸直到十三年后才被绘出草稿。那时她已经开始因为长期虚弱而卧床不起，她是那样出神地投入到构思这最后的两页中，所以从来没有发现她的丈夫其实每天都取用前面的一两页稿纸，作为引火物点燃为她取暖的薪炭。即使她已经莫名发疯了十几年，她的丈夫却没有太过责怪她，依旧如初婚时那样对妻子给予尽心的照料。
所以在七百余天后，当最后两页被完成之时，就像她即将燃尽的生命一样，那些稿件已经被烧得只剩下不连贯的一百五十页。今人已经无从得知那位不知名的牧羊妇，在濒死前发现这件事时究竟作了何种反应。最后的两页稿纸上留存有大片漆黑的血渍，无论它们是为何而留下，结果都是将她最后的成果又损毁大半，因为年代久远那些血液已经将纤维溶解，使得内容彻底无法复原。
但是这样一本残缺不齐的《牧羊女残篇》，却在数十年后成为了解读一个新石器时代远古王国奥丹的钥匙，使得世人得以窥见第三种创世形式，神圣几何“玛特”。从那之后镜像律的相关理论才得以明确起来。
……
所以尽管各地区对虚界描绘各不相同——有些原始部落的观念中甚至尚未区分出虚界和物质界之间的边界，但这无数种截然不同的内容却往往有着微妙的联系和相似形式，就连巫术也是如此。
这也是为什么圣王会认定，那些知识并非来自无意义的随机想象，它们只是途径人类的头脑，事实上却是从共同的源头涌出——从那虚界以及在它之上的事物。
所以一个独立稳定，至少不受凡人精神影响的客观世界，是确实存在的。
而在此基础之上，人类的理性才能够拥有意义。
所以哪怕远在喀瑜遮兰的巫术，亦可以被整理进同盟学者多年来所归纳的基本框架之中。
甚至可能在诸大陆的某处早已有过它的前身——细节上可能稍有差异，但它们都是来自人们在超验中捕获的灵感。
而在镜像学说中，这就是同一个镜像在不同时空中不断浮现，毕竟纷繁的万物，只是几个有限原型的镜像。
但是这些知识会随着传承而失去本意，毕竟它们往往违反直觉又难以验证，所以大多数人都是知其然不知其所以然。而那些真实存在的符号和镜像，就在漫长的传承中退化为了无意义的装饰和修辞。
时间就像永不停歇的尘雨，不断地洗去前人艰辛取得的成果，在地表上只留下一片茫然的废墟。
而从这片废墟中重新发掘出那些有意义的组件，或许难度并不亚于重新感应到那些镜像。
“怎么做的？”季丽安已经在盥洗间的镜子前洗漱，准备回床铺上休息了。她手里还拿着牙刷，稍稍出神地回忆了一下。
“我也没办法完全理清楚，这些仪式中究竟掺杂了哪些镜像。”口中的泡沫还没吐干净，她就含糊不清地说了下去。
似乎只有在谈及这些方面时候，她才会表现出真正的兴趣，甚至难得地有几分羞怯：
“只是觉得应该这样而已。”